EL ARCHIVO · ARCH-11
No fue 69 + 3: transmisión, omisiones, añadidos y el nuevo orden de la Ars Goetia.
Hoy la Ars Goetia suele presentarse como una lista cerrada: setenta y dos espíritus, cada uno con número, rango, funciones y sello. El formato parece tan estable que resulta fácil imaginar que esa lista llegó intacta desde una antigüedad remota.
Los documentos cuentan otra historia.
En 1577, Johann Weyer publicó en la quinta edición de De praestigiis daemonum un catálogo conocido como Pseudomonarchia Daemonum. Allí encontramos sesenta y nueve entradas. Siete años después, Reginald Scot publicó una versión inglesa de gran parte de ese catálogo. Más tarde, la tradición manuscrita del Lemegeton reorganizó el catálogo hasta convertirlo en la Ars Goetia de setenta y dos espíritus.
Pero no ocurrió sumando tres nombres.
Entre una lista y otra hay una omisión, cuatro incorporaciones, numerosos cambios de posición, variantes nacidas de la traducción y una transformación visual decisiva: los sellos individuales.
ARCH-11 no pregunta cuál de las dos listas es «la verdadera». Pregunta algo más útil: ¿qué le pasó al texto mientras viajaba?
LA PRIMERA CORRECCIÓN
No fue 69 + 3
La diferencia más conocida parece sencilla: Weyer tiene 69 espíritus y la Ars Goetia tiene 72.
La aritmética real es distinta.
La comparación de las dos listas muestra 68 espíritus compartidos. Pruflas —también transmitido como Bufas— aparece como número 4 en Weyer, pero no llega a la Goetia. En cambio, la Goetia incorpora cuatro nombres que no están en la Pseudomonarchia: Vassago, Seere, Dantalion y Andromalius.
La transformación, por tanto, puede expresarse así:
69 en Weyer − Pruflas = 68 compartidos. 68 + Vassago + Seere + Dantalion + Andromalius = 72.
Este detalle cambia completamente la pregunta. Ya no estamos ante una lista corta a la que alguien añadió tres nombres al final. Estamos ante un catálogo que sufrió pérdidas, incorporaciones y una recomposición más profunda.
Y hay otro dato importante: Pruflas ya falta en la versión inglesa publicada por Reginald Scot en 1584. Por eso no podemos afirmar que el compilador de la Goetia decidiera eliminarlo. Es posible que heredara una rama textual en la que esa entrada ya había desaparecido.
1577 · WEYER
La lista aparece dentro de un libro que no era un manual de Goetia
De praestigiis daemonum apareció por primera vez en 1563. Weyer revisó y amplió la obra en ediciones posteriores, y la quinta edición de 1577 anuncia expresamente la Pseudomonarchia daemonum entre sus materiales.
El contexto importa.
Weyer no estaba publicando una edición moderna de la Ars Goetia. Su obra formaba parte de una discusión mucho más amplia sobre demonios, magia, brujería y persecución. La investigación moderna sobre Weyer ha mostrado hasta qué punto De praestigiis fue una obra polémica, revisada en sucesivas ediciones y vinculada a su crítica de muchas acusaciones de brujería.
La Pseudomonarchia, además, no nace de la nada. Weyer presenta su material como procedente de un Liber officiorum spirituum, un «libro de los oficios de los espíritus». Eso sitúa su catálogo dentro de una familia textual anterior.
Por tanto, 1577 no es el nacimiento de todos esos nombres. Es una fecha segura para una versión impresa concreta de una tradición que ya circulaba y que seguiría cambiando después.
1584 · SCOT
La traducción inglesa dejó cicatrices en la lista
En 1584, Reginald Scot publicó en Londres The Discoverie of Witchcraft. Dentro de esa obra aparece una versión inglesa del catálogo transmitido por Weyer.
Este paso es crucial porque la Ars Goetia conservada en los manuscritos del Lemegeton comparte con la rama inglesa lecturas, omisiones y problemas que no se explican igual si imaginamos una copia independiente y limpia del latín.
El caso más visible es Pruflas: está en Weyer y ya no está en Scot.
Otros detalles muestran que traducir no significa simplemente cambiar de idioma. En algunos pasajes, una palabra, una dirección o un signo gráfico se interpreta de otra forma y esa lectura puede seguir viajando en copias posteriores. Joseph H. Peterson ha utilizado precisamente estas coincidencias para mostrar la estrecha relación entre la Goetia y la transmisión inglesa de Scot.
La atribución de esa traducción a Abraham Fleming es plausible y aparece en la investigación especializada, pero no conviene convertirla en una certeza mayor de la que permiten los documentos. Para ARCH-11 basta con fijar lo seguro: en 1584 existe un puente inglés y ese puente deja huellas que reaparecen después.
SIGLO XVII · REORDENACIÓN
Los mismos nombres ya no ocupan el mismo lugar
La transformación más visible de la Ars Goetia no es el aumento de 69 a 72. Es el orden.
Bael y Agares permanecen al principio, pero después la secuencia cambia de forma drástica. Algunos ejemplos bastan para verlo:
Gamygyn/Gamigin pasa del 47 en Weyer al 4 en Goetia. Zaleos/Saleos pasa del 65 al 19. Belial pasa del 23 al 68. Stolas pasa del 69 al 36.
No son pequeños desplazamientos producidos por una numeración ligeramente distinta. La lista ha sido reorganizada.
Y aquí aparece uno de los límites más importantes de la investigación: no conservamos una nota del compilador explicando el criterio. No sabemos por qué Belial terminó en la posición 68, por qué Gamigin subió a la 4 o qué regla concreta decidió toda la nueva secuencia.
Hay teorías posteriores. Lo que no hay es una explicación documental demostrada.
Por eso cualquier sistema moderno que presente el orden de los 72 como una estructura eterna, original o perfectamente descifrada debe tratarse con cautela. El orden que conocemos es también historia editorial.
CUATRO ENTRAN · UNO DESAPARECE
Las nuevas entradas no obligan a imaginar una invención repentina
Vassago aparece como número 3 de la Goetia. Seere, Dantalion y Andromalius cierran la lista en las posiciones 70, 71 y 72.
Ninguno de los cuatro está en la Pseudomonarchia de Weyer.
Eso no significa automáticamente que un único compilador los inventara.
Los cuatro nombres añadidos están ausentes tanto de Weyer como de Scot. Para Seere, Joseph H. Peterson señala un posible paralelo en Sloane MS 3824. Vassago tiene un nombre parecido en el manuscrito Folger, pero Peterson advierte que las descripciones no coinciden. Para Dantalion y Andromalius, ARCH-11 no cerrará una procedencia inmediata que las fuentes consultadas no permiten demostrar con la misma seguridad. Por eso «no está en Weyer» no equivale a «fue inventado por el compilador de la Goetia».
La conclusión es más interesante que una respuesta rápida.
La Goetia parece haber sido construida dentro de un entorno donde circulaban varios catálogos, oficios de espíritus y materiales rituales. La lista podía recibir elementos de más de una rama textual.
VARIANTES
Una traducción puede cambiar también lo que hace un espíritu
Los cambios no afectan solo a los nombres y a los números.
En la transmisión aparecen diferencias de función, rango y descripción. Un caso especialmente revelador es Naberius. En Weyer y Scot, el pasaje se relaciona con la pérdida de dignidades; en la tradición posterior de la Goetia circula como capacidad de restaurar dignidades y honores perdidos.
La dirección asociada a Paimon ofrece otro ejemplo de cómo una lectura puede desplazarse en traducción y después quedar fijada en una rama posterior.
Estos detalles son pequeños frente a la lista completa, pero tienen una consecuencia grande: cuando una edición moderna dice que un espíritu «hace X», debemos preguntar de qué testigo procede exactamente esa función.
El rango, el oficio y la descripción tampoco existen fuera de la historia del texto.
Una demonología que compara fuentes puede mostrar las variantes. Una demonología que las borra fabrica una falsa uniformidad.
LOS SELLOS
Weyer describe; la Goetia también dibuja
Hay una diferencia visual que hoy parece normal porque se ha vuelto inseparable de la cultura popular de la Goetia: los sellos.
La Pseudomonarchia de Weyer no asigna a cada una de sus entradas el sistema individual de sellos que hoy asociamos con los 72 espíritus.
La Ars Goetia manuscrita sí transmite un «seal», «mark» o «character» para cada espíritu y lo integra en su presentación.
Eso no autoriza a afirmar que alguien inventó todos los sellos de una vez ni que podamos identificar hoy a su creador. Su genealogía precisa sigue necesitando investigación.
Pero sí permite establecer una frontera documental clara:
la descripción de Weyer y el sello goético no pertenecen a la misma capa del texto.
Esta distinción conecta directamente con ARCH-10. Igual que un grabado del siglo XIX no puede presentarse como retrato bíblico o medieval de un demonio, un sello conservado en la tradición de la Goetia no debe proyectarse automáticamente hacia Weyer o hacia fuentes anteriores.
ANTES DE WEYER
La tradición era más grande que cualquiera de las dos listas
Si detenemos la historia en 1577, parecería que Weyer creó el catálogo. Los manuscritos obligan a ir más atrás.
El Livre des esperitz, conservado en Trinity College Cambridge MS O.8.29, contiene una lista francesa de espíritus con rangos, formas, funciones y legiones que guarda relaciones evidentes con la tradición posterior. Su datación exacta ha sido discutida por los especialistas: el propio problema de fecha es una razón para no convertirlo en un «original» cómodo.
Otros manuscritos de magia ritual, entre ellos materiales conservados en Munich y en la Folger Shakespeare Library, muestran nombres y estructuras relacionados.
Jean-Patrice Boudet situó el Livre des esperitz y la Pseudomonarchia dentro de una tradición de listas demonológicas con antecedentes medievales. Esto modifica otra idea muy repetida: Weyer y la Goetia no forman una cadena aislada de dos eslabones.
Son dos testigos importantes dentro de una familia más amplia.
La genealogía exacta de todos esos manuscritos sigue abierta. Lo que sí podemos descartar es la imagen de una única lista original que pasa intacta de mano en mano.
MITO VS. FUENTE
«Los 72 demonios de la Goetia siempre fueron esos 72»
No podemos sostenerlo.
La documentación muestra una fase impresa de 69 entradas en Weyer, una rama inglesa donde Pruflas ya falta y una tradición goética posterior con 72 posiciones, cuatro nombres ausentes en Weyer y un orden profundamente reorganizado.
La propia Goetia tampoco existe como un único manuscrito perfecto. Los testigos conservados contienen variantes.
Por tanto, el número 72 pertenece a una configuración histórica concreta de la tradición, no a una lista inmutable demostrable desde el principio.
Tampoco sabemos con certeza por qué se eligió exactamente 72. Existen hipótesis numerológicas y cabalísticas, pero la investigación rigurosa debe distinguir una explicación plausible de una decisión documentada por el compilador.
Hasta que aparezca esa prueba, la formulación correcta es sencilla:
sabemos que la lista terminó en 72. No sabemos con la misma seguridad por qué.
CONCLUSIÓN
Una lista de demonios también tiene historia editorial
Entre la Pseudomonarchia de Weyer y la Ars Goetia no cambió solo una cifra.
Cambió la lengua. Cambió la secuencia. Una entrada desapareció. Cuatro entraron. Algunas funciones fueron reinterpretadas. La tradición incorporó sellos individuales. Y los manuscritos siguieron produciendo variantes después.
Por eso la pregunta importante no es «¿cuál es la lista auténtica?».
La pregunta es: ¿qué documento estamos leyendo, de qué fecha, en qué lengua y dentro de qué rama de transmisión?
Ese método cambia la forma de leer los grimorios. Los nombres dejan de ser piezas inmóviles de una jerarquía sobrenatural y vuelven a ser lo que también son históricamente: palabras copiadas, traducidas, reorganizadas y reinterpretadas por personas concretas durante siglos.
La lista cambió.
Y precisamente porque cambió, podemos estudiarla.
CONEXIONES DE ARCHIVO
Seguir la transmisión
ARCH-01 · QUIÉN CONSTRUYÓ EL INFIERNO
Antecedente directo: explica cómo los catálogos demonológicos construyen y reorganizan jerarquías.
ARCH-04 · BELIAL: CUANDO UNA PALABRA SE CONVIRTIÓ EN REY
Caso concreto: Belial pasa de la posición 23 en Weyer a la 68 en la Goetia.
ARCH-09 · EL GRAND GRIMOIRE, SIN LEYENDA
Conexión metodológica: datación, transmisión y diferencia entre lo que el libro afirma de sí mismo y lo que documentan las ediciones.
ARCH-10 · QUIÉN DECIDIÓ EL ASPECTO DE LOS DEMONIOS
Conexión visual: descripción textual, sello e imagen posterior no son la misma capa histórica.
CONTINUAR
Del catálogo histórico a la colección
ARCH-11 muestra por qué nombres, rangos y sellos deben leerse dentro de una tradición textual concreta. Las Ediciones Públicas permiten continuar desde esa base documental hacia los volúmenes de la colección.
Para consultar la colección completa de siete volúmenes, la Biblioteca reúne las ediciones ilustradas en un único punto de entrada.
ACADEMIA Y FUENTES
De la transmisión textual al método verificable
ARCH-11 documenta una lista que cambia al pasar por impresos, traducción inglesa y tradición manuscrita. ACADEMIA permite convertir esa comparación en método: identificar el testigo, distinguir ramas de transmisión y limitar cada conclusión a lo que los documentos permiten sostener.
- ACA-04 · MANUSCRITOS, EDICIONES Y TRANSMISIÓN: distinguir manuscrito, transcripción, edición, traducción, reproducción y digitalización.
- ACA-05 · QUÉ DEMUESTRA REALMENTE UNA FUENTE: separar dato documentado, inferencia y límite probatorio.
- ACA-07 · FILIACIÓN Y CONTAMINACIÓN TEXTUAL: controlar variantes y relaciones entre ramas de transmisión.
ARCH-11 no crea un segundo registro bibliográfico. Cuando una referencia ya existe en FUENTES, remite a su ficha canónica; las demás obras del dossier se mantienen como bibliografía externa verificable hasta que exista una necesidad editorial real de registrarlas.
- FNT-048 · Joseph H. Peterson · Lemegeton / Ars Goetia: transcripción comparativa para controlar variantes, orden y relación con la tradición de Weyer y Scot.
- FNT-046 · Mathers–Crowley · The Book of the Goetia · 1904: estado impreso moderno de la Goetia y referencia para la circulación editorial de los sellos.
FUENTES CONSULTADAS
Documentos y estudios utilizados
- Johann Weyer · De praestigiis daemonum, quinta edición (1577) Fuente primaria impresa. La portada bibliográfica de la edición de 1577 documenta la inclusión de Pseudomonarchia daemonum. Consultar fuente.
- Reginald Scot · The Discoverie of Witchcraft (1584) Fuente primaria para la transmisión inglesa del catálogo de Weyer. Consultar fuente.
- Joseph H. Peterson · Pseudomonarchia Daemonum Edición comparativa moderna del texto de Weyer/Scot; útil para cotejar nombres, orden y anomalías. Consultar fuente.
- Joseph H. Peterson · Lemegeton, Part 1: Goetia Transcripción de Sloane MS 3825 con variantes de otros manuscritos; base comparativa de la Goetia. Consultar fuente.
- British Library · Sloane MS 3825 Registro institucional del manuscrito utilizado como testigo principal por Peterson. Consultar fuente.
- Trinity College Cambridge · MS O.8.29, Livre des esperitz Testimonio relacionado con la familia de catálogos demonológicos anterior o paralela a Weyer; su datación precisa es discutida. Consultar fuente.
- Jean-Patrice Boudet · «Les who's who démonologiques de la Renaissance et leurs ancêtres médiévaux» (2003) Estudio académico sobre Livre des esperitz, Weyer y sus antecedentes medievales. Consultar fuente.
- Michaela Valente · Johann Wier: Debating the Devil and Witches in Early Modern Europe (2022) Contexto académico moderno sobre la evolución editorial de De praestigiis daemonum y el pensamiento de Weyer. Consultar fuente.
Fichas de las fuentes
Consulta las referencias, sus límites y sus usos en otras lecturas. Las bibliografías del artículo se conservan completas en el texto anterior.
Joseph H. Peterson · Lemegeton Clavicula Salomonis / Ars Goetia ↗The Book of the Goetia of Solomon the King ↗Johann Weyer · De praestigiis daemonum, quinta edición (1577) ↗Reginald Scot · The Discoverie of Witchcraft (1584) ↗Johann Weyer · De praestigiis daemonum / Pseudomonarchia Daemonum ↗Of the Arte Goetia · Joseph H. Peterson ↗Sloane MS 3825 ↗Trinity College Cambridge · MS O.8.29, Livre des esperitz ↗Jean-Patrice Boudet · Les who's who démonologiques de la Renaissance et leurs ancêtres médiévaux ↗Michaela Valente · Johann Wier: Debating the Devil and Witches in Early Modern Europe (2022) ↗Continúa estudiando este asunto
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